জোসেফ ব্রডস্কি অ্যাভিলের সর্বশ্রেষ্ঠ প্রতিষেধক

"আমরা এভিল হিসাবে যা বিবেচনা করি তা কেবলমাত্র কারণেই এটি সার্থকতার ছদ্মবেশে উপস্থিত হয়” "

"একজনকে ধরে নিতে হবে যে প্রতিটি মানুষ একটি চিন্তার মণ্ডল এবং একটি মহৎ প্রকৃতি, এমনকি কেবল খণ্ডকালীন হলেও,"মেরি ম্যাকার্থি হান্না আরেন্ড্টকে ভাল, মন্দ এবং মানব প্রকৃতি সম্পর্কে তাদের মর্মস্পর্শী চিঠিতে লিখেছিলেন। দশ বছর দশকের দিকে ফিরে তাকানো এবং এই দশকে পড়া, লেখার এবং জীবনযাত্রার দশটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় আমি শিখেছি, আমি কেবল ম্যাককার্তির সাথে একাগ্রভাবেই সম্মত হইনি, তবে তাকে উত্থাপন এবং জোর দিয়ে বলব যে আমরা অবশ্যইএকটি অস্তিত্বীয় আবশ্যক হিসাবে, প্রত্যেকের মধ্যে একটি মৌলিক মানবিক ধার্মিকতা অনুমান। এবং তবুও মন্দ অবিশ্বাস্যভাবে বিদ্যমান। তাহলে কীভাবে আমরা এই সমান্তরাল সত্যগুলিকে পুনর্বার সমন্বয় করব এবং কেবল অন্ধকারের অস্তিত্বকেই স্বীকার না করে বিশ্বের আলোকসজ্জা বাড়িয়ে তোলার প্রতি লক্ষ্য রেখে উদ্দীপনা নিয়ে বেঁচে থাকব?

নোবেলজয়ী রাশিয়ান কবি ও প্রাবন্ধিক এটাই জোসেফ ব্রডস্কি (মে 24, 1940 - জানুয়ারী 28, 1996) ১৯৮৪ সালে উইলিয়ামস কলেজের স্নাতক শ্রেণীর মুখোমুখি হওয়ার সময় তিনি অনুসন্ধান করেছিলেন his তার দেশপ্রেমিক দস্তয়েভস্কি কেন খারাপ লোক নেই তার জন্য তার মামলা করার এক শতাব্দী পরে - একটি শতাব্দী যা দুটি বিশ্বযুদ্ধ এবং রাশিয়ার যুদ্ধ দেখেছিল সাম্যবাদী একনায়কতন্ত্রের বংশোদ্ভূত - ব্রডস্কি মন্দকে এবং এর সবচেয়ে শক্তিশালী প্রতিষেধক হিসাবে বিবেচনা করে। শেষ পর্যন্ত 1987 ব্রডস্কি নৃবিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত ভাষণটি একের চেয়ে কম: নির্বাচিত প্রবন্ধগুলি (), যেহেতু আমরা ক্ষমতা দখলের অশুভ প্রচেষ্টা দেখি এবং আমরা প্রতিটা বাজে স্নায়ুকে এর বিরুদ্ধে লড়াই করতে পারি, ততক্ষণে দশকগুলিতে সময়োপযোগী হয়ে পড়েছিল।

ব্রডস্কি পরবর্তী প্রজন্মকে সম্বোধন করেছেন:

আপনি যতটা সাহসী বা সতর্ক হতে পারেন তা নির্বিশেষে না কেন, আপনার জীবনের চলাকালীন আপনি এভিল হিসাবে পরিচিত তার সাথে সরাসরি শারীরিক সংস্পর্শে আসতে বাধ্য। আমার অর্থ এখানে গথিক উপন্যাসের সম্পত্তি নয়, তবে একটি স্পষ্ট সামাজিক বাস্তবতা যা আপনি কোনওভাবেই নিয়ন্ত্রণ করতে পারবেন না। কোনও পরিমাণে ভাল প্রকৃতি বা ধূর্ত গণনা এই মুখোমুখি প্রতিরোধ করবে না। প্রকৃতপক্ষে, আপনি যত বেশি গণনা করছেন, আপনি তত বেশি সতর্ক থাকবেন ততই এই উত্সর্গ হওয়ার সম্ভাবনা তত বেশি তার প্রভাব তত শক্ত। এটাই জীবনের কাঠামো যা আমরা Evভিল হিসাবে বিবেচনা করি তা যদি কেবল ভাল কারণের ছদ্মবেশে উপস্থিত হয় তবেই এটি মোটামুটি সর্বব্যাপী উপস্থিতিতে সক্ষম। আপনি কখনই এটিকে ঘোষণা করে আপনার প্রান্তিকতা অতিক্রম করছেন না: "হাই, আমি দুষ্ট!" এটি অবশ্যই তার গৌণ প্রকৃতি নির্দেশ করে, তবে এই পর্যবেক্ষণ থেকে যে স্বাচ্ছন্দ্য পেতে পারে তা তার ফ্রিকোয়েন্সি দ্বারা দ্বিগুণ হয়।

ব্রডস্কি যুক্ত করেছেন যে স্বৈরশাসিত সাম্যবাদী গোষ্ঠীভঙ্গি যে তার জন্মভূমিটি আমার মত গ্রাস করেছিল তার প্রতিপক্ষের জন্য তার আকুল আগ্রহের দ্বারা বৃহত অংশকে অবহিত করা একটি অনুভূতিতে ব্রডস্কি যোগ করেছেন:

এভিলের বিরুদ্ধে সুনির্দিষ্ট প্রতিরক্ষা হ'ল চূড়ান্ত স্বতন্ত্রবাদ, চিন্তাভাবনার মৌলিকতা, তুচ্ছতা - এমনকি আপনি যদি চান - ততোধিক। এটি হ'ল এমন কিছু যা মূর্তিযুক্ত, নকল, অনুকরণযোগ্য হতে পারে না; এমনকি একটি পাকা দম্পতি এমন কিছুতেও খুশি হতে পারে না। অন্য কথায়, এমন কিছু যা আপনার নিজের ত্বকের মতো ভাগ করা যায় না - এমনকি সংখ্যালঘু দ্বারাও নয়।

ব্রডস্কি বিশ্বাস করেন যে মন্দের প্রতিরোধের সবচেয়ে শক্তিশালী পদ্ধতিটি তিনি অযৌক্তিকভাবে "অন্য গাল ঘুরিয়ে দেওয়ার বিখ্যাত ব্যবসা" হিসাবে উল্লেখ করেছেন - পর্বতের খুতবা থেকে এই পদগুলি, যা অহিংসার তিনটি উপাধিকে প্রভাবিত করেছিল: লিও টলস্টয় এবং মহাত্মা গান্ধী যারা এই নীতিগুলি হিংসা এবং মানব প্রকৃতির সম্পর্কে তাদের দুর্দান্ত ভুলে যাওয়া চিঠিপত্রের বিষয়ে আলোচনা করেছিলেন এবং মার্টিন লুথার কিং জুনিয়র, যিনি তাদের উপর তাঁর প্রেম এবং অহিংস প্রতিরোধের নৈতিকতা তৈরি করেছিলেন। তীব্র সময়োপযোগীতার আজকের এক অংশে ব্রডস্কি বিবেচনা করেছেন যে এই নিরলস শুভেচ্ছার এই চিরকালীন তত্ত্বগুলি কেন আধুনিক বিশ্বে অনুগ্রহ করে চলেছে:

সংক্ষেপে বলা যায় যে, বিশ্ব আজকে যা প্রস্তাবিত তা হ'ল বিশ্বব্যাপী এই ধারণাটি লালন করা অনেক দূরে। এর অপ্রিয়তার কারণগুলি দ্বিগুণ। প্রথমত, এই ধারণাটি কার্যকর করার জন্য যা প্রয়োজন তা হ'ল গণতন্ত্রের একটি মার্জিন। এটি হ'ল বিশ্বব্যাপী 86 This শতাংশের অভাব রয়েছে। দ্বিতীয়ত, সাধারণ জ্ঞান যা একজন ভুক্তভোগীকে বলে যে অন্য গাল ঘুরিয়ে দেওয়া এবং সদৃশ ফলনে সাড়া না দেওয়া তার একমাত্র লাভ, সর্বোপরি, একটি নৈতিক বিজয়, অর্থাত্, বেশ অনড়। আপনার দেহের আরও একটি অংশ আঘাতের জন্য প্রকাশ করার প্রাকৃতিক অনীহা এই সন্দেহের দ্বারা যুক্তিযুক্ত যে এই ধরণের আচরণ কেবল দুষ্টকেই বাধায় এবং বর্ধিত করে; তার দায়মুক্তির জন্য বিরোধীদের দ্বারা নৈতিক বিজয় ভুল হতে পারে।

দার্শনিক মার্থা নসবাউমের এজেন্সি এবং ভুক্তভোগী সম্পর্কিত অন্তর্নিহিত ধারণাগুলিকে মনে রাখার মতো একটি অনুভূতিতে এবং ব্রডস্কি চার বছরের পরে যেটি সর্বকালের সর্বশ্রেষ্ঠ সূচনার ঠিকানা হিসাবে অবধি বিস্তৃত হবে সে সম্পর্কে তিনি যুক্ত করেছেন:

নৈতিক বিজয় নিজেও সর্বোপরি এতটা নৈতিক হতে পারে না, কেবল কারণ দুর্ভোগটি প্রায়শই তার কাছে নারকীয়বাদী দিক রাখে না, কারণ এটি ক্ষতিগ্রস্থ ব্যক্তিকে তার শত্রুর চেয়েও উন্নততর করে তোলে। তবুও আপনার শত্রু যত খারাপ হোক না কেন, গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হ'ল তিনি মানুষ; এবং যদিও নিজের মতো করে অন্যকে ভালবাসতে অক্ষম, তবুও আমরা জানি যে যখন একজন মানুষ ভাবতে শুরু করে যে সে অন্যের থেকে ভাল।

(বা যেমন ঘটনাটি মানব ইতিহাসের অভূতপূর্ব সংখ্যায় হয়েছে, যখন একজন পুরুষ ভাবতে শুরু করে যে তিনি একজন মহিলার চেয়ে ভাল - বা আরও ভয়ঙ্করভাবে পুরো মানবজাতির চেয়েও বেশি।)

ব্রডস্কি যুক্তি দিয়েছিলেন যে অভিপ্রায় এবং ফলাফলের এই ধরণের যুদ্ধটি পর্বতের খুতবা সম্পর্কে ভুল ব্যাখ্যা এবং অপব্যবহারের ফলে উত্থিত হয়েছিল। তিনি বিশেষত তিনটি পদকে উদ্ধৃত করেছেন, নৈতিক ও যৌক্তিক সংহতি দ্বারা আবদ্ধ:

কিন্তু যে কেউ তোমার ডান গালে আঘাত করবে, তার অন্য দিকেও ফিরে এস

যদি কেউ আপনাকে আইন করে মামলা করে এবং আপনার জামা কেড়ে নেয় তবে সে আপনার পোশাকটিও রাখবে।

আর যে কেউ আপনাকে এক মাইল পথ যেতে বাধ্য করে, তার সাথে দু'জনে যাও।

ব্রোডস্কি আরও গভীর গভীরতার সাথে যুক্ত হন:

এই রেখাগুলির অর্থ প্যাসিভ ছাড়া আর কিছু নয় কারণ এটি সুপারিশ করে যে অতিরিক্ত মাধ্যমে মন্দকে অযৌক্তিক করা যায়; এটি আপনার সম্মতির পরিমাণের সাথে এর দাবিগুলি বামন করার মাধ্যমে অশুভ অভ্যাসের প্রস্তাব দেয়, যা ক্ষতির ক্ষতি করে। এই ধরণের জিনিসটি একটি ভুক্তভোগীকে একটি খুব সক্রিয় অবস্থানে, মানসিক আগ্রাসকের অবস্থানে ফেলে দেয়। এখানে যে জয় সম্ভব তা নৈতিক নয়, একটি অস্তিত্বের জয়।

সুসান সন্টাগের ব্যাখ্যার বিরুদ্ধে মেনে চলার দু'দশক পরে লেখেন, ব্রডস্কি এই আয়াতগুলির ভুল ব্যাখ্যা এবং তাদের উদ্দেশ্যযুক্ত অর্থকে পুনর্বিবেচিত করার আমাদের দীর্ঘ ক্রস-সাংস্কৃতিক ইতিহাসের বিপদ বিবেচনা করেছেন:

এই ফলশ্রুতিযুক্ত উদ্ধৃত শ্লোকের ভিত্তিতে নীতিগুলি গান্ধী-উত্তর ভারতে কিছুই বদলেনি, তার প্রশাসনের রঙ বাঁচায়। একজন ক্ষুধার্ত মানুষের দৃষ্টিকোণ থেকে, যদিও এটিই তাকে একইভাবে ক্ষুধার্ত করে তোলে। আমি উপস্থাপন করছি যে তিনি এমনকি একজন সাদা মানুষকে তার দুঃখজনক অবস্থার জন্য দায়ী হতে পছন্দ করতে পারেন কেবল যদি এই কারণেই সামাজিক মন্দটি অন্য কোথাও থেকে উপস্থিত হতে পারে এবং সম্ভবত তার নিজের হাতে দুর্ভোগের চেয়ে কম দক্ষ হতে পারে। দায়িত্বে থাকা কোনও এলিয়েনের সাথে এখনও কল্পনার জন্য আশার জায়গা রয়েছে।

একইভাবে টালস্টয় পরবর্তী রাশিয়ায়, এই ভুল বর্ণিত শ্লোকের উপর ভিত্তি করে নীতিশাসন পুলিশ রাষ্ট্রের সাথে লড়াইয়ের ক্ষেত্রে জাতির দৃ resolve় সংকল্পকে ক্ষুন্ন করেছিল। যা অনুসরণ করেছে তা খুব ভালভাবেই জানা যায়: ছয় দশক ধরে অন্য গাল ঘুরিয়ে জাতির চেহারাটিকে এক বৃহত ক্ষত রূপান্তরিত করে, যাতে রাষ্ট্র আজ তার সহিংসতায় ক্লান্ত হয়ে কেবল সেই মুখের উপরে থুথু দেয়। পাশাপাশি বিশ্বের মুখোমুখি।

সদাচারের গুরু, ব্রডস্কি অন্য গালকে অন্যায়ের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের বিষয়ে তাঁর কেন্দ্রীয় বক্তব্যকে ফিরিয়ে দেওয়ার ধারণাটিকে ভুল ধারণা দেওয়ার এই সতর্কতামূলক কাহিনী ব্যবহার করেছেন:

আমাকে অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে আমি এই বিষয়গুলি নিয়ে কথা বলতে কিছুটা অস্বস্তি বোধ করছি: কারণ অন্য গাল ঘুরিয়ে দেওয়া বা না ঘুরিয়ে দেওয়া, সর্বোপরি একটি অত্যন্ত অন্তরঙ্গ বিষয়। মুখোমুখি সর্বদা এক-একের ভিত্তিতে ঘটে। এটি সর্বদা আপনার ত্বক, আপনার জামাকাপড় এবং পোষাক এবং এটি আপনার অঙ্গগুলির দ্বারা হাঁটাচলা করতে হবে। পরামর্শ দেওয়ার জন্য, অনুরোধ করার জন্য একা থাকুন, এই সম্পত্তিগুলির ব্যবহার সম্পর্কে যে কেউ হ'ল সম্পূর্ণ ভুল, অশ্লীল না হলে। আমি এখানে যা করতে চাই তা হ'ল আপনার মন থেকে এমন একটি ক্লিচ মুছে ফেলা é যা এতগুলি ক্ষতি করে এবং এতটুকু ফলন দেয়। আমি আপনার মধ্যে এই ধারণাটি জাগাতে চাই যে যতক্ষণ আপনার চামড়া, কোট, কাপড় এবং অঙ্গ রয়েছে ততক্ষণ আপনি এখনও পরাজিত হতে পারবেন না, যাই হোক না কেন প্রতিকূলতা যাই হোক না কেন।

সাবস্ক্রাইব

আমাদের নিউজলেটার